文丨老城實紀(jì)

編輯丨老城實紀(jì)

前言

中國玉器，是指中國古代用于裝飾、禮儀、佩戴或觀賞的玉石制品。中國玉雕源遠流長，在歷史上創(chuàng)造了許多奇跡，以揚州為代表的玉器文化就是其中之一。

揚州玉雕以其獨特的地方風(fēng)格和文化內(nèi)涵，成為中國玉器文化中最具代表性的一支，成為中國玉文化發(fā)展史上的一朵奇葩，揚州玉雕歷史悠久，品種繁多，技藝精湛，風(fēng)格獨特。

其主要產(chǎn)品有玉花瓶、玉擺件、玉牌、玉掛件、玉掛墜和玉雕精品等，揚州玉雕不僅受到國內(nèi)人的喜愛，而且還大量出口到國外市場，是中國玉器出口最多的城市之一，其主要出口產(chǎn)品有玉雕花瓶、玉雕擺件、玉掛墜和玉飾品等。

揚州玉雕的發(fā)展歷程

揚州玉雕的發(fā)展歷程，大致可以分為三個階段：

第一階段是西漢時期，此時揚州玉雕主要是作為一種裝飾品出現(xiàn)在宮廷之中，以簡單的人物雕刻為主，其造型和工藝都比較簡單；

第二階段是唐朝時期，這個時期揚州玉雕的風(fēng)格開始出現(xiàn)變化，其雕刻題材開始豐富，并且造型也更加多樣化。尤其是在這個時期，揚州玉雕的工藝水平達到了歷史上的巔峰，在此期間揚州玉雕成為了當(dāng)時一種非常有影響力的工藝品。

第三階段是明清時期，這個時期揚州玉雕逐漸開始商業(yè)化和商品化。在此期間，揚州玉雕藝人們利用自身豐富的文化底蘊和精湛的技藝將中國傳統(tǒng)文化與各種題材的藝術(shù)融入到玉雕作品之中，使其具有更高的欣賞價值和收藏價值。

可以說，揚州玉雕從西漢時期至今，已經(jīng)發(fā)展了上千年之久。雖然揚州玉雕在其發(fā)展歷程中出現(xiàn)過很多次演變和創(chuàng)新，但是每一次都能夠推動揚州玉雕工藝向前發(fā)展。

自西漢時期開始，中國人就非常重視玉器的雕琢和制作，我國最早出現(xiàn)的玉器是用來祭祀和朝拜的禮器。但是由于禮器比較重、體積較大、攜帶不方便等原因，因此人們開始使用玉器制作成飾品。隨著時代的不斷發(fā)展和變遷，我國各個朝代對玉器制作都非常重視。

在西漢時期時出現(xiàn)了許多雕刻品和裝飾品。隨著漢朝對佛教進行大力推廣和推崇后，人們便將佛教與儒家思想相結(jié)合起來。此時的玉器制作也開始朝著更加復(fù)雜和精細方向發(fā)展。

到了唐朝時期，由于經(jīng)濟文化快速發(fā)展、國力強盛、經(jīng)濟繁榮、交通發(fā)達等因素的影響下使得人們開始更多地追求生活品質(zhì)。

因此在唐朝時期的玉雕作品中就出現(xiàn)了很多表現(xiàn)個人喜好的作品。比如在《文房四寶》中記載了一些文人墨客對玉雕的喜愛之情；在《韓熙載夜宴圖》中也出現(xiàn)了很多人物形象栩栩如生、形態(tài)優(yōu)美、色彩絢麗；

而在《楊太真外傳》中則更加詳細地介紹了楊玉環(huán)是如何打造出一件美玉之作來裝飾自己的身體；在《虢國夫人游春圖》中則直接將楊貴妃描述為是一個身材窈窕、長相俊美、氣質(zhì)高雅、體態(tài)輕盈的美女。這些都體現(xiàn)出了當(dāng)時人們對玉雕的喜愛之情。

在唐朝之后，揚州玉雕又開始經(jīng)歷了多次演變和創(chuàng)新。首先是從唐朝開始對玉器進行大規(guī)模的加工和雕刻。

在這個過程中出現(xiàn)了很多新作品，比如《觀音送子圖》《童子拜觀音》《三世佛》等都是從這個時期開始出現(xiàn)并逐步發(fā)展起來的。在這個時期雖然沒有明確出現(xiàn)過揚州玉雕這樣一個稱謂，但是人們還是將揚州玉雕稱之為“玉作”，而將其他地區(qū)所生產(chǎn)的玉器稱之為“雕玉”。

隨著時代發(fā)展和歷史演變，人們對玉雕這種工藝也進行了許多次改良和創(chuàng)新。在這個時期，揚州玉雕制作工藝逐漸由刀工細膩轉(zhuǎn)向追求色彩艷麗、構(gòu)圖飽滿、層次分明等效果。

到了明清時期，揚州玉雕的工藝得到了進一步發(fā)展和完善。在這個時期，人們開始不斷探索和研究中國傳統(tǒng)文化和各個朝代的玉石雕刻作品以及建筑模型等工藝制作方法。

經(jīng)過長期摸索和研究后，人們已經(jīng)開始慢慢掌握了揚州玉雕的制作工藝和技巧。并且在這個時期出現(xiàn)了許多精品之作，比如《五牛圖》等都是這一時期揚州玉雕作品中最為突出的代表之作。

揚州玉雕的藝術(shù)成就

揚州玉雕在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，形成了自己獨特的風(fēng)格。在造型上，其造型各異，千姿百態(tài)。據(jù)《揚州畫舫錄》記載：“以琢石為之，形神兼?zhèn)洹?/span>。在雕刻技法上，揚州玉雕有“圓雕、浮雕、陰刻、淺浮雕、高浮雕、透雕”等技法。

揚州玉雕工藝有如下特點：

構(gòu)圖精巧、層次豐富，揚州玉雕在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又形成了自己的獨特風(fēng)格：“三分刻七分雕”是揚州玉雕的重要特征。所謂“三分刻七分雕”是指揚州玉雕在雕刻中，首先把玉石原料切成幾塊，然后根據(jù)所要表現(xiàn)的形象對玉料進行分割；

再根據(jù)其線條的疏密、高低等合理安排各個部位，使之在保持整體形象和諧的前提下，又充分發(fā)揮每一塊玉料的特點。

同時還要考慮到各種玉石在硬度上的不同特點，在雕刻時要特別注意各種玉石的加工技巧和雕刻工藝，力求達到造型準(zhǔn)確、層次分明、立體感強、線條流暢。

題材廣泛、構(gòu)思巧妙，揚州玉雕題材廣泛多樣，取材范圍十分廣泛：有人物、動物、器物、花卉等；還有風(fēng)景名勝和古代神話傳說。

從題材內(nèi)容看，揚州玉雕作品一般都取材于現(xiàn)實生活中的事物和人物形象。如人物玉雕中有古代神話故事中的“八仙過?！薄皩O悟空大鬧天宮”等；動物玉雕中有“雞鴨成群”“孔雀開屏”“白鶴亮翅”等；器物玉雕中有鼎、盤、瓶等；

花卉玉雕中有牡丹、蘭花等，此外還有動物與植物相結(jié)合的作品，如蝙蝠與喜鵲組合等；還有把自然景色與人文景觀相結(jié)合的作品，如一棵大樹上懸著一只小猴；一只大蝙蝠在大樹下睡覺等。所有這些題材都是現(xiàn)實生活中存在過的事物和形象。

以形寫神，傳神寫照，揚州玉雕在造型上講究比例適度和形態(tài)逼真，要求做到“形神兼?zhèn)洹?/span>。

“形”是指玉料本身所具有的形狀和特征，“神”則是指玉雕工匠根據(jù)玉料本身所具有的形狀和特征進行創(chuàng)作時所表現(xiàn)出的藝術(shù)形象。揚州玉雕在造型上有自己的特色：一是以形寫神；二是以局部之形寫整體之神。

雕鏤精細、線條流暢，揚州玉雕作品一般都用淺浮雕和高浮雕兩種工藝方法來表現(xiàn)。揚州玉雕在雕刻技法上還發(fā)展出了鏤雕和深浮雕兩種技巧。

所謂鏤雕就是將玉器上一部分雕刻成鏤空狀，而后再用另一部分進行雕琢，其特點是將玉料上沒有雕刻的部分留出來，使之更加完美；

所謂深浮雕就是在玉器上只雕刻出鏤空的部分，而后再進行雕琢，其特點是把玉料上有雕刻的部分加以保留，使之更加完美。

揚州玉雕在雕刻技法上還有淺浮雕和高浮雕之分：淺浮雕是指玉料本身不刻雕，只在玉料表面刻出一種或幾種花紋；高浮雕是指玉料表面有雕刻花紋的部分刻成某種圖案。揚州玉雕在雕刻技法上還有陰刻和陽刻之分：在雕刻技法上又有淺、深浮雕之分。

圖案精美、布局合理，揚州玉雕作品大多都是根據(jù)玉料本身所具有的形狀和特征進行設(shè)計和雕琢的。

如“八仙”玉雕中的八仙過海；一只蝙蝠落在一棵大樹上；一只猴子鉆進一個山洞里；一只燕子銜著一塊石頭這些都是在雕工中根據(jù)玉料所具有的形狀和特征來進行設(shè)計和雕琢的。

揚州玉雕的藝術(shù)價值及文化內(nèi)涵

揚州玉雕技藝是中華玉雕技藝的重要組成部分，其雕刻風(fēng)格以“巧”取勝，工藝精細、細膩，在國內(nèi)外享有盛名，受到海內(nèi)外收藏家的一致推崇。揚州玉雕是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是一種以玉為主題的藝術(shù)品。

它反映了古代人民追求美好生活的愿望，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。揚州玉雕中反映了我國傳統(tǒng)文化的題材、內(nèi)容、意境和風(fēng)格，具有鮮明的地方特色和民族特點，是中國古代玉雕工藝中不可多得的藝術(shù)珍品。

揚州玉雕歷史悠久，作品內(nèi)容豐富多樣。其題材多以吉祥題材為主，如“八仙過?！?、“二龍戲珠”、“鯉魚跳龍門”等；其次是歷史故事題材，如“八仙過海”、“姜太公釣魚”等；

再次是神話傳說故事，如“嫦娥奔月”、“后羿射日”等；此外還有歷史人物、風(fēng)景名勝、動物花卉等。其題材之豐富，內(nèi)容之廣泛，反映了當(dāng)時人民追求美好生活的愿望和對幸福生活的向往。

揚州玉雕的雕刻工藝十分精湛，其中以雕刻人物最為著名。在揚州玉雕中的人物形象有三大特點：一是人物造型豐滿協(xié)調(diào)、比例適度；

二是面部表情生動傳神、富有神韻；三是衣紋線條流暢細膩、富于變化。揚州玉雕人物造型豐富多樣，線條流暢細膩、富有神韻，其題材有歷史人物、神話傳說和現(xiàn)實生活等。

揚州玉雕中的人物造型豐富多樣，比例適度。揚州玉雕中的動物題材題材非常廣泛，有現(xiàn)實生活中的動物形象，如“八仙過海”、“二龍戲珠”等；也有神話傳說中的動物形象，如“嫦娥奔月”“后羿射日”等；還有現(xiàn)實生活中真實存在的動物形象，如“八仙過海”“二龍戲珠”等。

揚州玉雕中衣紋線條流暢細膩、富有神韻。如在《八仙過?！贰抖垜蛑椤贰舵隙鸨荚隆返茸髌分锌梢钥吹揭录y線條流暢細膩、富有神韻。

總結(jié)

揚州玉雕的發(fā)展和傳承，必須要在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點和消費者的需求，不斷創(chuàng)新，將揚州玉雕的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值等推向更高的層次。

揚州玉雕要想繼續(xù)發(fā)展，首先要提升技藝水平，在繼承傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展，打造出更多精品；其次要提升品牌形象，讓消費者從接觸、認(rèn)識到了解再到喜愛；再次要完善產(chǎn)業(yè)鏈，使揚州玉雕在工藝水平、經(jīng)營模式等方面不斷得到提升。

隨著時代的發(fā)展，揚州玉雕也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，希望通過揚州玉雕人不斷地努力和堅守，將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，為揚州玉雕文化做出更大的貢獻。

參考文獻

1.《中國玉器文化》，馮其利著，北京大學(xué)出版社，1999年版。

2.《揚州玉雕》，江文清著，揚州大學(xué)出版社，2006年版。

3.《玉器鑒賞》（李慶華著），上海書店出版社，2003年版。

4.《揚州玉器史》（丁若鏞著），中國美術(shù)學(xué)院出版社，2011年版。